DESCENDIENTES DE LA REALEZA MEXICA E INCA EN ESPAÑA

A Castilla no sólo arribaron indios esclavos sino también un importante contingente de aborígenes libres y de mestizos. Los motivos por los que llegaron a España fueron sin duda muy diversos. Unos venían simplemente a conocer estos reinos, como si de un turista del siglo XXI se tratase. Ese fue el caso de don Gabriel y don Pedro, este último hijo del Rey del Imperio Azteca, Moctezuma, que llegaron acompañados por dos indios de servicio y tutelados por Francisco de Santillana a ver las cosas de España. Ya el 24 de julio de 1533 se le concedió al hijo de Moctezuma el cargo de Contino de la Casa Real para que de esta forma se pudiese mantener. El 22 de noviembre de 1540 solicitaron pasaje para volverse a Nueva España, pero dos años después, al menos don Pedro, continuaba reclamando permiso para retornar a México. Lástima que estos indios no dejasen ningún testimonio escrito de su viaje por tierras castellanas que hubiese sido tremendamente revelador para los historiadores y seguro que también fuente de inspiración de literatos. En cualquier caso queremos insistir en el buen recibimiento que las autoridades españolas proporcionaron siempre a los indios nobles en contraposición al desprecio que sentían por el resto de los miembros de la etnia. Incluso, sabemos que Juan de Moctezuma llegó a poseer por disposición Real una renta de 2.000 pesos de oro, situada nada menos que en los "indios vacos de México". Está claro el trato preferente dispensado por las autoridades españolas a los indios nobles, conscientes de que la mejor garantía de la sumisión de los indios estaba en el control de sus caciques.

Los descendientes del tlatoani mexica que viajaron a España fueron muy numerosos, algunos de los cuales fijaron aquí su residencia. El primero en hacerlo fue un hijo de Moctezuma II, Martín Neçahualteculchi, que estuvo en España en dos ocasiones y que al parecer lo hizo para besar las manos del emperador. Es posible que se tratase de una forma de pleitesía de la antigua nobleza azteca al nuevo tlatoani de México, es decir, al emperador Carlos V. Al parecer, se desposó con una española y de vuelta en México, murió envenenado por sus propios congéneres.

Poco después, a finales de la década de los veinte, don Pedro Moctezuma, en aquel momento único descendiente varón del tlatoani, llegó a España acompañado de un séquito de indios, entre ellos don Francisco de Alvarado Matlaccohuatzin. Regresó en 1530 en el mismo navío que Hernán Cortés. Pero este descendiente directo de Moctezuma retornó a la Península tres años después, pues sabemos que en 1533 estaba de nuevo en tierras españolas, en esta ocasión junto al indio don Gabriel, acompañados por dos indios de servicio y tutelados por Francisco de Santillana. Ambos caciques permanecieron en España varios años, donde recibieron honores y privilegios propios de la alta nobleza española. Incluso el Rey tuvo a bien darle una importante merced, de esas que hasta ese momento estaban reservadas para los conquistadores españoles. Concretamente le concedió 2.000 pesos de oro a perpetuidad sobre "los indios vacos de México". El 22 de noviembre de 1540 solicitaron pasaje para volverse a Nueva España, retornando a su tierra en 1541.

         Un hijo de don Pedro Moctezuma, Pedro Luis fue obligado a emigrar a España en 1567. Heredó el mayorazgo de su padre por fallecimiento de su hermano mayor y se desposó con una noble de la casa del duque de Alburquerque. Fijó su residencia en Guadix, aunque le sorprendió la muerte en Valladolid el 31 de mayo de 1606. Su hijo primogénito, Pedro Tesifón Moctezuma de la Cueva, nacido en 1581, ostentó un hábito de Santiago y en 1627 recibió dos títulos nobiliarios, el de vizconde de Ilucán, primero, y después el de conde de Moctezuma de Tultengo. Una nieta de éste fue la esposa del virrey de Nueva España, José Sarmiento de Valladares, siendo elevado el título, en el siglo XIX a la categoría de ducado.

         También los naturales de los Andes acudieron a España. Entre ellos nos consta la estancia de Felipe Guacra Paúcar del que no tenemos mucha información. Un siglo después eran los curacas Lurin Guanca y Jerónimo Lorenzo Limaylla quienes estuvieron en la Península Ibérica, presentando algunos memoriales en seguimiento de un pleito sobre el curacazgo del primero. Al parecer, el segundo tenía poder del primero y permaneció varios años en España, e hizo el trayecto de ida y vuelta en varias ocasiones con el objetivo de seguir el proceso. Otros curacas andinos estuvieron en España, como don Carlos Chimo, cacique de Lambayeque, en 1646, y Antonio Collatopa, curaca de Cajamarca.

           Los descendientes de la familia real incaica también protagonizaron numerosos viajes a Europa. Tenemos noticias de don Francisco Inga Atabalipa quién acudió a la Corte Real a hablar de ciertos asuntos con los miembros del Consejo de Indias. El veintitrés de agosto de 1563 se expidió una Real Cédula para que se le pagasen al citado cacique los maravedís que fueran necesarios para su mantenimiento. El dos de septiembre de ese mismo año Ochoa de Luyando descargaba al propio don Francisco Inga cincuenta ducados -unos 18.750 maravedís- para ayuda a su sustentación.

En 1603, se embarcó para España la huérfana Ana María Coya de Loyola, una india noble que el rey puso al cuidado de un tutor, don Juan de Borja y Castro, hijo del santo jesuita San Francisco de Borja. En octubre de 1619 había una novicia en el convento de las Bernardas de Vallecas, llamada María Colla que debe ser esa misma huérfana incaica. Sin embargo, poco después cuando cumplió los 18 años, la sacaron del cenobio y la desposaron con un caballero viudo llamado Juan Enríquez de Borja y Almazán, sobrino de su tutor. El matrimonio vivió suntuosamente en Madrid.

Además de estos miembros de la realeza mexica e incaica, encontramos un sinfín de caciques, curacas y descendientes de dignatarios prehispánicos que también se atrevieron a cruzar el charco. Famosos fueron los tlaxcaltecas, aquellos aliados de Hernán Cortés que tanto facilitaron la conquista. Los tlaxcaltecas eran un pueblo guerrero que tenía una larga historia de resistencia frente a la opresión de los mexicas. Durante años se alimentó el mito de su ferocidad, al resistir bizarramente el empuje de la confederación mexica. Algunos cronistas refirieron que eran tan buenos guerreros que Moctezuma con todo su gran poder no fue capaz de someterlos. Sin embargo, más bien parece que los confederados evitaron deliberadamente su conquista. Preferían tenerlos como enemigos permanentes para así, en las guerras floridas, obtener suficientes cautivos para sus sacrificios. Así se lo contó en una ocasión Moctezuma a Andrés de Tapia. El primer contingente de tlaxcaltecas que viajo a España lo hizo en 1528, en el cortejo de nativos que llevó consigo el metellinense Hernán Cortés. Se trataba de don Lorenzo Maxiscatzin, acompañado de Valeriano de Castañeda, Julián Quauhpitzintli, Juan Citalihuitzin y Antonio Huatlatotzin, todos ellos tlaxcaltecas. Arribaron al puerto de Palos el 27 de mayo de 1528 y regresaron a México en 1530. Cuatro años después, se personaron en la Corte los tlaxcaltecas don Diego, don Martín y don Sebastián, simplemente a ver y conocer a Su Majestad, regresando en 1535 con el virrey Antonio de Mendoza. No deja de ser interesante el motivo de la visita, que parece fruto de una curiosidad, aunque es posible que se trate también de algún tipo de pleitesía al soberano. Tan sólo cinco años después, en 1540 se produjo el cuarto viaje de tlaxcaltecas, protagonizado en esta ocasión por Leonardo Cortés y Felipe Ortiz, de los que no tenemos referencias sobre sus andanzas en la Península. Más información disponemos de los siguientes expedicionarios: Lucas García, Alonso Gómez, Antonio del Pedroso y Pablo de Galicia que, aunque no lo parezcan por sus nombres, eran caciques tlaxcaltecas. Estos obtuvieron varias mercedes, entre otras una fechada el 25 de abril de 1563 por la que se le concedía a la ciudad de Tlaxcala los títulos de muy noble y muy leal. En 1569 estaban de regreso en Nueva España. Y finalmente, en 1584 se produjo el quinto viaje de tlaxcaltecas a España de los que tenemos noticias. Don Antonio de Guevara, don Pedro de Torres, don Diego Telles y don Zacarias, acudieron a la corte, obteniendo al año siguiente el título de Muy Insigne para su querida ciudad de Tlaxcala. Entre 1589 y 1590 estaban todos ellos de regreso en su ciudad natal, con las mercedes conseguidas.

Unos años después encontramos a otro cacique que acudió en compañía de su mujer e hijos a la Corte de Carlos V. Se trataba del cacique Juan Garçés, que trabajaba en una hacienda de la Rivera de Toa, en Puerto Rico, y que arribó a España a nos informar de algunas cosas. En España debió ser recibido con los privilegios y con el trato preferencial que se les brindaba a todos los indios nobles. Por desgracia, no sabemos casi nada de su estancia en la Península, más que la petición formulada en febrero de 1528 para que le diesen pasaje para volverse a la isla de San Juan. El Emperador, como era de esperar dispuso que fuese encomendado a alguien "que lo trate bien y le de comer a quien sirva para que lo pase allá"

A finales de los años treinta, llegó a Sevilla el indio Martinillo de Poechos. Como es bien sabido fue entregado a Francisco Pizarro en el segundo viaje al Perú, en 1528. Aprendió con mucha facilidad la lengua castellana, siendo de mucha utilidad como intérprete. Pero por su fidelidad a Gonzalo Pizarro, en las guerras civiles, fue deportado a Panamá y despojado de sus privilegios. Junto a su esposa, Luisa de Medina, regresó a España para reclamar sus derechos, pero murió en Sevilla poco después del arribo.

Por su parte don Hernando Pimentel, señor de Texcoco, pidió permiso al Emperador, en 1554, para acudir a visitarlo. No sabemos mucho más de esta visita. Una década después, eran dos caciques de la ciudad de México, Lorenzo de Alameda y Martín de Aguilar, quienes llegaban a las costas hispanas a despachar algunos negocios. Pese a su aparentemente buena situación económica, en 1568 estaban pidiendo licencia de embarque y pasaje ya que decían manifestaban encontrarse en dificultades sin que nadie los ayudase.

           Muchos más datos tenemos de don Pedro de Henao, que acudió a la Corte en torno al año de 1584. Don Pedro era el cacique de los pueblos de Ipiales -donde él residía- y Potosti, ambos ubicados en el actual República de Ecuador. No sabemos, la fecha exacta de su primera arribada a la Península y a la Corte, aunque sí la segunda, ocurrida en 1584. Nuevamente, en esta ocasión el trato que recibió de la Corona fue exquisito, no escatimándose gastos para que el cacique se encontrase en la Península lo mejor posible. Para su estancia en Madrid, en una posada, manutención, vestido y calzado, así como por los gastos derivados de una enfermedad que padeció en la capital se desembolsaron nada menos que 1.279 reales, es decir, poco más de 116 ducados. Asimismo, se destinaron 243 reales para pagar los gastos del viaje de regreso de Madrid a Sevilla. No se abonó el pasaje porque llevaba un salvoconducto para que el general de la flota le diese, en la capitana o en la almiranta, pasaje gratuito a él y su criado, así como las raciones de comida que les correspondiesen. Y no fueron éstas las únicas mercedes reales que obtuvo, pues, la Corona decidió darle 500 ducados de los bienes de difuntos sin herederos para comprar ornamentos y cálices para la iglesia del pueblo de Ypiales. Igualmente, llevaba diversas cédulas: una de recomendación ante los oidores de la Audiencia de Quito, otra disponiendo que no hubiese servicios personales entre los indios y, finalmente, otra permitiéndole llevar un maestro de hacer azulejos y un organista, casados, con sus mujeres e hijos.

           Sin embargo, en el trayecto hasta Sevilla Henao debió sufrir un percance no bien aclarado en el que fue robado y despojado de lo que llevaba. Por ello, retornó de nuevo a la Corte donde no sólo consiguió duplicados de las cédulas otorgadas sino incluso otras mercedes firmadas por Felipe II. Y nuevamente se destinó una partida, esta vez de 100 ducados, para pagar los gastos del viaje de vuelta, incluyéndose una precavida observación, es decir, que la entrega del dinero se hiciese de la siguiente forma: los diez aquí, para con que se vaya a Sevilla, y los noventa en Tierra Firme, para con que se pueda ir desde allí a su tierra porque si acá se le dan lo gastará y no tendrá con qué poder hacer su viaje.

           Como ya hemos dicho, Henao se fue con todos sus objetivos cumplidos, llevándose bajo el brazo un buen número de concesiones y mercedes destinadas a mejorar tanto su propio estatu social como la vida diaria de los indios de su cacicazgo.

           Pero da la impresión que llegaron solo en el siglo XVI y primeros del XVII, sin embargo, tenemos referencias a algunos llegados en el XVIII. Fue el caso de Juan de San Pedro Andrade y Bejarano, cacique de San Juan Tecomatán, en el estado mexicano de Sonora, quien se presentó ante el Consejo de Indias en 1799 para reclamar una escuela pública de enseñanza religiosa y civil para su cacicazgo. Tras permanecer casi dos años en Sevilla, consiguió que se estimase su solicitud, aportando el consejo una pequeña cantidad y una orden aconsejando su erección.

 

PARA SABER MÁS:

 

MIRA CABALLOS, Esteban: Indios y mestizos en la España del siglo XVI. Madrid, Iberoamericana, 2000.

 

------ “Indios nobles y caciques en la corte real española”, Temas Americanistas Nº 16. Sevilla, 2003.

 

ROJAS, José Luis de: “De México a Granada: descendientes de Moctezuma en España” en El Reino de Granada y el Nuevo Mundo, T. II. Granada, 1994.

 

TADALOIRE, Éric: D`Amérique en Europe. Quand les Indiens découvraient l`Ancien Monde (1493-1892). Paris, CNRS Ëditions, 2014.

 

ESTEBAN MIRA CABALLOS

SOBRE EL REGICIDIO EN 1503 DE LA BELLA CACICA ANACAONA

 

Nacida en la Española, era hermana del cacique de Xaragua, Beecchio, y esposa del cacique de La Maguana, Caonabo. Su nombre significaba en lengua taína “flor de oro” y, al parecer, era una mujer muy bella y de un gran talento. El padre Las Casas la definió como una “mujer de gran prudencia y autoridad, muy palanciana (sic) y graciosa en el hablar, y en sus meneos…”. Bartolomé Colón quedó prendado de su hermosura y, al parecer, mantuvo relaciones íntimas con ella durante varios años. A la muerte de su hermano, ahogado en 1496 en el navío que lo transportaba a Castilla, heredó el cacicazgo de Xaragua al que, más tarde, muerto Caonabo, uniría el de la extensa región de Maguana.

Los españoles habían estado comerciando con la región de Xaragua desde finales del siglo XV. Cuando el nuevo gobernador, Nicolás de Ovando, llegó a la Española, en abril de 1502, se encontró que aún quedaban dos cacicazgos por someter: Xaragua, situado en el extremo suroeste de la isla, e Higüey, en su parte más oriental. Por ello, se propuso como primer gran objetivo el sometimiento de esas dos regiones. La insurrección de Xaragua no podía ser consentida por las autoridades españolas porque podía servir de ejemplo a los demás indios de la isla y se podía generalizar la sedición. Por ello, acudió el propio gobernador en persona, acompañado de casi todos los recursos ofensivos de que disponía en ese momento, es decir, sesenta jinetes y trescientos soldados de a pie.

En principio, pretendió alcanzar un acuerdo dialogado, pero, cuando supo que había muchos caciques "confederados" que pretendían conspirar contra él, se adelantó a las circunstancias y decidió atacar. Para ello, acordó con sus hombres que cuando se tocará una cruz que tenía en el pecho estos abandonarían el bohío donde se encontraban los indígenas para seguidamente incendiarlo. El panorama debió ser dantesco, como lo describió el padre Las Casas. Cuando los indios se dieron cuenta de lo que pretendían hacer los españoles les “temblaron las carnes” y empezaron a “dar gritos y a llorar”. Los que conseguían escapar de las llamas eran atravesados por los españoles con sus lanzas y sus espadas. No hay acuerdo sobre el número de nativos que perecieron en la despiadada quema, pues, mientras Fernández de Oviedo afirma que fueron cuarenta, el padre Las Casas insiste en que fueron por lo menos el doble. No obstante es probable que la cifra más aproximada fuese en esta ocasión la del dominico, pues, Diego Méndez, uno de los históricos pobladores de la isla, declaró en su testamento que estuvo presente en la matanza de Xaragua donde fueron quemados ochenta y dos caciques.

Dado su rango social, Nicolás de Ovando decidió salvar del fuego a la bella Anacaona, para que tuviese una muerte más “digna” y acorde con su alto rango. Pero de dignidad nada de nada, tras un veloz juicio, fue ahorcada, acusada de “conspiración”. Al parecer, la horca se consideraba una muerte más “digna” u “honrada” que el fuego.

Los regicidios de Anacaona, Moctezuma o Atahualpa no son más que la punta del iceberg de una eliminación premeditada de reyes, caciques y curacas a lo largo y ancho de toda la geografía americana. Cinco siglos después, todavía conmueve la lectura de estos actos de barbarie cometidos en el proceso de expansión europea.

 

FUENTES

 

-U. LAMB, Frey Nicolás de Ovando, gobernador de las Indias, Santo Domingo, Sociedad Dominicana de Bibliófilos, 1977

 

-E. TEJERA, Palabras indígenas de la isla de Santo Domingo, Ciudad Trujillo, Editora del Caribe, 1951.

 

-E. MIRA CABALLOS, Conquista y destrucción de las Indias. Sevilla, Muñoz Moya, 2009.

 

-E. MIRA CABALLOS, Nicolás de Ovando y los orígenes del sistema colonial español, Santo Domingo, Patronato de la Ciudad Colonial, 2000.

 

-B. DE LAS CASAS, Historia de las Indias, México, Fondo de Cultura Económica, 1951.

 

-G. FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Madrid, Atlas, 1992.

 

 

ESTEBAN MIRA CABALLOS

LA AMÉRICA INDÍGENA Y OCCIDENTE: CINCO SIGLOS DE DESENCUENTROS

La vida y la muerte son omnipresentes en el universo, lo mismo que el principio y el fin. Sin embargo, las especies animales minimizan las lesiones y las muertes entre miembros de su propia especie por dos motivos: primero, por una cuestión de mera supervivencia. Y segundo, porque la agresividad entre dos individuos tienen grandes probabilidades de salir lesionados por lo que ambos tienen interés en eludir el combate, aceptando el mando de uno sobre los demás. Parece obvio que a los animales les sobran las razones evolutivas para minimizar los episodios agresivos entre miembros de su misma especie. No ocurre así con el ser humano que ha protagonizado a lo largo de la Historia un sinnúmero de genocidios en los que han perdido la vida cientos de millones de congéneres. De uno de esos genocidios, el de los indios americanos nos ocuparemos en estas breves líneas.

Nadie duda ya que los grandes mártires de todo el proceso de expansión de la civilización occidental en América fueron los amerindios. El objetivo inicial no era su exterminio, pues se pretendía incorporar a aquellos indios útiles al trabajo productivo. Pero, la inadaptación al trabajo sistemático de una parte de estos grupos, las epidemias y el desprecio con el que fueron tratados por el hombre blanco, provocaron la desaparición de su mundo en pocas décadas. A mediados del siglo XVI, poco más de 50 años de la primera arribada, su mundo había quedado traumatizado para siempre.

En toda expansión imperial hay un componente racista que se hizo más patente a partir del siglo XV cuando comenzó a sistematizarse la trata de africanos con destino a los mercados esclavistas europeos y poco después americanos. Defiende Catherine Coquery, que el racismo de los blancos con respecto a otras razas, especialmente la negra, no existía en el mundo antiguo y que se desarrolló desde finales de la Edad Media y duró hasta la Contemporánea. Incluso, el concepto de raza no apareció hasta finales del siglo XV. Sin embargo, de una forma u otra, toda expansión imperialista conlleva un cierto grado de racismo, aunque no tenga que ser necesariamente la oposición blanco-negro. En América Latina, los colonizadores europeos implantaron una sociedad basada en el racismo. Los documentos no pueden ser más claros cuando decían: en una sociedad dominada por los blancos tienen más privilegios quienes tienen menos porción de sangre negra o india. Siglos después, el alemán Alexander von Humboldt, que recorrió América del Sur, escribió en este sentido lo siguiente:

En España, por decirlo así, es un título de nobleza no descender de judíos ni de moros. En América, la piel más o menos blanca decide la posición que ocupa el hombre en la sociedad.

 

Los testimonios, pues, muestran a una sociedad en la que existía una intolerancia casticista pero también un componente racista, donde el fenotipo determinaba la ubicación de cada grupo dentro de la sociedad. Durante siglos el indígena sufrió los atropellos de la conquista y la colonización, justificadas en pos de la expansión de la civilización. Y tras la Independencia, padeció los mismos crímenes a manos de los criollos, esta vez justificando sus acciones en aras de la modernidad y de la reforma liberal. Regímenes liderados por criollos e, incluso, por mestizos, como el de Justo Rufino Barrios en Guatemala, quien expandió la plantación de café expropiando no solo a la Iglesia sino también a las comunidades indígenas. Una ideología del orden y el progreso que encontraron su plasmación práctica en los regímenes populistas y autoritarios del siglo XX que tampoco cambiaron esencialmente el sino de la nación india. Ejemplos de esos regímenes fueron los Porfirio Díaz en México, Rabel Reyes en Colombia, Antonio Guzmán Blanco en Venezuela o Juan Domingo Perón en Argentina. En el siglo XX la principal preocupación de los gobiernos fue mantener el orden interno, frenar la deuda externa e intentar industrializar sus respectivos países. En la praxis ni modernizaron el país, ni frenaron la deuda, ni mitigaron los grandes contrastes sociales, ni muchísimo menos solucionaron el contencioso indígena. La mayor parte de los países se especializó en la exportación de minerales y fuentes de energía del subsuelo o de productos agrarios. Una especialización excesiva que ha creado una fuerte dependencia del exterior que les ha pasado y sigue pasando factura. Por tanto, una política desastrosa desde el punto de vista social y económico.

Pero lo más grave es que todavía en el siglo XXI siguen padeciendo vejaciones, menosprecio, usurpación de tierras y asesinatos. Por tanto el problema de la América indígena se inició en 1492 y ha continuado hasta nuestros días. ¿Llegará algún día su redención? A juzgar por el pasado y por el presente no parece que vaya a ocurrir. Pero no por ello, podemos dejar de reivindicar que se reconozca de una vez por todas el respeto por las comunidades indígenas, por su diversidad cultural y por su derecho a su propia existencia.

 

ESTEBAN MIRA CABALLOS

PERVIVENCIA DEL INDIO EN SANTO DOMINGO EN LA ÉPOCA COLONIAL

 

          Por la rápida caída de la población aborigen en la Española, en general existía la creencia de que los indios prácticamente desaparecieron de la isla en la segunda mitad del siglo XVI. Sin embargo, la realidad es tozuda, y un documento de 1578 que me ha pasado el doctor Genero Rodríguez, demuestra que seguía habiendo bastantes amerindios en la isla.

          La mayoría llegaban de fuera, fruto de las armadas de rescate contra los Caribes que se seguían practicando, pese a que en teoría eran súbditos de la Corona de Castilla. De hecho, desde 1530 estaba vedado hacer la guerra y capturar a los indios, “aunque la guerra fuese justa”. Disposiciones posteriores en contrario, volvieron a dar impulso a este lucrativo negocio esclavista. Y digo lucrativo, porque el resquicio legal para cautivar a indios de guerra provocó que los traficantes capturasen miles de indios de paz. Los que organizaban una costosa armada de rescate debían conseguir indios esclavos por las buenas o por las malas para evitar la ruina de la empresa. Por eso una vez en Tierra Firme o en las islas supuestamente caribes, capturaban las piezas estuviesen o no de guerra porque lo importante era rentabilizar la inversión. Y tantos indios llegó a haber en Santo Domingo que el presidente de la audiencia el doctor Montemayor de Cuenca, se estaba planteando erigir un pueblo a seis leguas de Santo Domingo –a unos 33 kilómetros- con 200 de esos naturales, aculturados por doce indios de los antiguos y evangelizados por un fraile. No sabemos si llegó a ponerse en práctica dicha propuesta, pero el texto es indicativo de la presencia de varios cientos de indios foráneos en la isla.

          También se citan a los indios llamados de los antiguos, que es posible que tampoco sean tainos originarios de la isla, sino descendientes de otros indios foráneos llegados décadas antes.

          Muy llamativo es el caso del cacique que quemó en la hoguera injustamente a tres indios suyos y fue condenado a muerte por el alcalde Baltasar Rodríguez. Y digo que es llamativo por dos cosas: primero por la permanencia en la isla, en el tercer tercio del siglo XVI, de la estructura administrativa del cacicazgo. Y segundo, por la adopción de la hoguera como forma de castigo por parte de una autoridad indígena. Una práctica cruel que aprendieron de los españoles ya que ellos no la practicaban en la época prehispánica.

          En el siglo XVII también encontramos referencias a un pueblo de indios que había en la isla. Se trataba de la villa de Boyá –la actual Sabana Grande de Boyá- que estaba poblada exclusivamente por nativos. A mediados del siglo XVII en la “Relación Sumaria del estado presente de la Isla Española” redactada por el licenciado Luis Jerónimo de Alcocer, se mencionaba este pueblo de indios, añadiendo que apenas disponía de seis vecinos (Valle Llano, 2011: 91-92). Sin embargo, catorce años después, concretamente en una carta escrita por el arzobispo de Santo Domingo, el 4 de noviembre de 1664, declaró de la villa de Boyá lo siguiente: que la zona está muy despoblada y sus vecinos muy pobres, salvo la villa de Boyá, que, “como son indios, veinte familias la tienen en aumento. Los vecinos de las demás ni cultivan ni trabajan, aunque es tierra fertilísima” (Ibídem: 110-111).

          El dato tiene un extraordinario valor, porque procede de una visita pastoral a la localidad no de oídas. Y la población había crecido en catorce años pasando de apenas seis vecinos a veinte, es decir, había triplicado con creces su población. Pero es más afirma que la zona está en decadencia salvo Boyá porque son indios y sí cultivaban eficientemente la tierra. Está claro que en el antiguo refugio de Enriquillo seguía habiendo un reducto indígena, la mayoría o todos seguramente no naturales de la isla sino llegados del continente.

          Es casi seguro que algún contingente indígena llegó incluso hasta la Edad Contemporánea, pese al mito de su temprana extinción.

 

 

Apéndice

 

Carta del doctor Montemayor de Cuenca a Su Majestad, Santo Domingo 15 de febrero de 1578.

 

Sacra, Católica Real Majestad: por todas las vías que hay navíos procuro escribir y dar cuenta a vuestra majestad del estado de esta isla y de las demás cosas tocantes a su real servicio. Y así lo hago ahora en un navío que trajo las bulas del año pasado a esta isla y a las demás de ella sujetas y para Nueva España que vino con licencia de poder volvérselo…

Por una cédula de vuestra majestad, dada en dos de agosto de quinientos treinta años, está mandado que no se puedan hacer indios cautivos aunque sean en guerra justa y mandada hacer por provisión real y aunque los indios sean caribes y hayan dado causa a la guerra y aunque sean indios que en su natural y entre los mismos indios fuesen esclavos si no fuesen revocando esta cédula y haciendo expresa mención de esta cédula ni revocarla después. En veintidós de junio de cincuenta y ocho años se dio cédula en contrario para que a los indios caribes les puedan hacer guerra y hacerlos cautivos, reservando las mujeres y a los niños de catorce años para abajo, y de esta cedula se dio sobrecarta en diecisiete de julio de sesenta y tres. Y en virtud de esta cédula, dio provisiones para hacer guerra y cautivar a los indios caribes que están en el río Hamana y Maricapana y Cumanacoa, espaldas de Cariaco y de otras provincias de Caracas, en la Nueva Andalucía y de la Margarita y de otras partes. Y a ello fueron ciertos capitanes que hicieron grandes males a los indios y cautivaron a muchos y, a vuelta de los caribes, trajeron por esclavos, indios de paz en cantidad y lo trajeron a vender a esta ciudad, donde sirven por esclavos sin darles los amos doctrinas ni saber qué cosa es la iglesia ni confesión ni cosa de cristianos.

Y habiéndose hecha relación de ello a vuestra majestad en vuestro Consejo se dio cédula real, en veintiséis de agosto de quinientos setenta y cuatro, mandando que los capitanes que por esta Audiencia se habían enviado a hacer guerra a los indios, saliesen luego con la gente que habían llevado dejando los indios a la libertad que han tenido y tienen y sin hacerles daño. En virtud de esta cédula, visto el mal tratamiento y poco enseñamiento de estos indios, he pretendido hacer de ellos un pueblo (a) seis leguas de esta ciudad, donde han quedado hasta doce indios de los antiguos, donde he puesto un fraile que los doctrine. Que (a)demás de hacerlos cristianos y sacarlos (a) todos del cautiverio, se haría un pueblo de doscientos indios que bastaría hacer. En esta ciudad hacen terrible contradicción los que tienen estos indios diciendo que la última cédula de vuestra majestad que den en su libertad los indios se da a entender en los que quedaron en sus provincias pero no en las que trajeron acá y se vendieron por esclavos. Procuraré ponerlos en libertad como vuestra majestad lo manda, como vuestra majestad lo manda y entiendo ser necesario que vuestra majestad envíe declaración sobre ello a favor de estos indios que los tratan como enemigos y los traen en carnes y los hacen servir en excesivos trabajos…

Estándose viendo mi residencia del tiempo que visité a Trujillo, constó por la misma residencia y recaudos que presenté en el Consejo, que teniendo el dicho licenciado Paredes preso a un Baltasar Rodríguez porque, siendo alcalde, ejecutó una sentencia mía muy justa de muerte contra un cacique que había quemado tres indios vivos sin culpa, el dicho licenciado Paredes trató con el que le diese una hija suya de ocho o nueve años para quien tenía más de setenta mil ducados y la casase con un hijo del dicho licenciado Paredes de edad de año y medio. Y el Baltasar Rodríguez hizo el casamiento de miedo, que le había de matar por la ejecución que se había hecho de mi sentencia. Y luego, desde muy poco días, el dicho Baltasar Rodríguez remaneció (sic) muerto en su cama sin saber de qué y sobre ello en vuestro Consejo se proveyó justicia y hubo tales medios que lo proveído en el Consejo nunca allá llegó. Y se llevó la hija a su casa y se la tienen por fuerza dando clamores a Dios. Sus deudos que por el favor que tiene no han sido partes para impedirlo y no es justo que tan gran delito quede sin castigo.

Guarde y ensalce nuestro señor la católica real persona de vuestra majestad con aumento de mayores reinos y señoríos como toda la cristiandad desea y ha menester. De Santo Domingo a 15 de febrero de 1578 años.

(AGI, Santo Domingo 51, R.1, N. 5)

 

 

ESTEBAN MIRA CABALLOS

ACULTURACIÓN A LA INVERSA: LA INDIANIZACIÓN DE LOS CONQUISTADORES

RESUMEN

Tras el encuentro o el choque entre los dos mundos se dieron trasvases culturales mutuos en una doble dirección. Era bien sabido, que las distintas culturas amerindias terminaron sucumbiendo ante la superioridad de la cultura europea. Pero también se produjo una menos conocida indianización de los conquistadores. Hubo algunos casos aislados de personas que se indianizaron totalmente, la mayoría de manera forzada, al sufrir naufragios o emboscadas que los dejó en manos de alguna banda, tribu o jefatura. Sin embargo, estos casos, bien conocidos, nunca dejaron de ser totalmente excepcionales.

           En cambio, fue frecuente la integración en la cultura de los conquistadores de numerosas costumbres y rasgos culturales de los conquistados. La gastronomía indígena, ciertas técnicas de cultivo, la herborísticas, sistemas defensivos o elementos de la vida cotidiana como los bohíos –casas indígenas- o las hamacas fueron plenamente aceptadas e integradas en la cultura de los conquistadores. En este último aspecto incidiremos en esta ponencia.

PALABRAS CLAVES: aculturación, trasvases culturales, indianización.

 

 

INTRODUCCIÓN

           Tras el contacto, encuentro o choque de civilizaciones se produjeron de manera inmediata trasvases culturales en un doble sentido, muy a pesar de que a la postre la cultura inferior terminó sucumbiendo ante la invasora. Esto ha sido una dinámica frecuente en la historia de la humanidad, en la que reiteradamente las culturas inferiores fueron sucumbieron ante el avance de las superiores. Ahora bien, como no podía ser de otra forma, estas interacciones afectaron a unos y a otros. Toda banda, tribu, jefatura o estado es fruto de un complejo proceso de interrelaciones internas y externas, como bien demostró en el siglo pasado Eric Wolf¹.

Con los amerindios la política de los europeos estuvo clara desde el principio: su conversión y su integración como labradores de Castilla. A eso llamaban en el siglo XVI, vivir en policía. Todos tenían claro que la empresa indiana no estaría concluida hasta que todos sus habitantes hablasen el castellano y practicasen la religión católica. De hecho, desde 1550 encontramos disposiciones Reales para que no se demorase la enseñanza del castellano a los indios, considerándola un vehículo fundamental para la adopción de las costumbres hispanas. Obviamente, si algunos religiosos aprendieron las lenguas nativas no fue por un afán altruista de conservación sino para lograr una más rápida conversión y aculturación. Hubo decenas de casos, por ejemplo, el del jesuita Juan Font que cultivó la lengua que se hablaba en Vilcabamba para catequizar personalmente, sin necesidad de usar intérpretes. También fray Domingo de Santa María dominó el habla mixteca, publicando incluso un catecismo en dicha lengua, mientras que Vasco de Quiroga editó otra doctrina en el idioma de Michoacán. Ni tan siquiera fray Bernardino de Sahagún, padre de la antropología, lo hizo por un afán de conocimiento, sino como un medio para hacer más eficiente su conversión.

Los aborígenes se resistieron hasta donde pudieron a aceptar las premisas religiosas e ideológicas que los españoles trataron de imponerles. Se trata de una circunstancia lógica, ampliamente documentada en otras conquistas, en otros lugares y en muy diversas cronologías, debió a la fuerte resistencia al cambio que muestra la estructura de las mentalidades².La indiferencia de los aborígenes a la hora de aprender y asimilar los preceptos básicos de la religión cristiana fue tal que muchos españoles, e, incluso, algunos religiosos, defendieron su total incapacidad para las cosas de la fe. Sin embargo, estaba claro que no se trataba tanto de incapacidad como de desinterés por aprender una religión que consideraban extraña. Gonzalo Fernández de Oviedo afirmó de los indios de La Española que era nación muy desviada de querer entender la fe católica.³. Otros grupos indígenas en el continente americano se resistieron igualmente a aceptar la nueva religión. Muy lúcido se mostró Atahualpa cuando en Cajamarca le respondió a Pizarro que no aceptaría el cristianismo, pues mientras sus dioses, el sol y la luna, nunca morían, su dios, Jesús, había muerto en la cruz⁴.

Sin embargo, como veremos en las líneas que vienen a continuación, paralelamente al rechazo de las cuestiones ideológicas, se produjo una aceptación rápida de una buena parte de la cultura material, en tanto en cuanto contribuía a mejorar su quehacer diario. Ya en los primeros años del descubrimiento, los tainos antillanos, a la par que se rebelaban contra el poderío español, aceptaron con juna rapidez sorprendente determinados rasgos culturales que por diversas circunstancias les interesaron. Y en este sentido hay casos muy conocidos, como el de los animales domésticos que los adoptaron porque suponían una mejora sustancial en sus dietas y en su calidad de vida. Perros, caballos, cerdos y vacas fueron incorporados a su vida cotidiana con una enorme celeridad. De hecho ya en la temprana fecha de 1503 tenemos constancia de algunos taínos de la Española que cazaban con la ayuda de perros⁵.

Si la incorporación del caballo se retrasó no se debió a su rechazo sino a la escasez de équidos en los primeros años, a su elevado precio y a su monopolio por parte de los conquistadores. Sin embargo, ya en la década de los veinte había indios que eran expertos jinetes. El famoso Enriquillo, indio muy conocido por su famoso alzamiento en la sierra del Bahoruco, en la Española, entre 1520 y 1535, tenía un caballo a finales de la segunda década del siglo XVI. Pues bien, según la historiografía tradicional lo tenía en tanta estima que fue su robo por un tal Juan de Valenzuela el detonante de su alzamiento⁶. Pero, es más, en todo el movimiento insurgente en las Antillas se dio un gran valor al caballo como lo demuestra el hecho de que, en algunas ocasiones, robaran ejemplares en las estancias de los españoles⁷. En un documento fechado en 1545 se decía que los aborígenes no rezaban el Ave María pero que todos los más andan a caballo y tienen caballos y algunos de ellos tres o cuatro caballos y los días que andan a montear aun se les da caballos a algunos de ellos en que traigan la carne y en sus caballos de ellos mismos o de sus amos las traen⁸. Otros grupos indígenas, como los de Norteamérica o los araucanos del cono sur se convirtieron en breve tiempo en grandes jinetes, siendo una de las causas que retrasó durante tanto tiempo su conquista.

Por otro lado, algunos indios mostraron un gran interés por aprender los oficios de los españoles. Así en un pleito entre los herederos de Diego Méndez y el licenciado Serrano, uno de los testigos presentados declaró:

Que son grandes trabajadores, muy buenos y diestros en coger oro y en las otras granjerías y arrieros y otros hacheros y tan cuerdos que trabajan sin tener cristiano"⁹.

 

          Algunos, incluso, llegaron a dominar el oficio de la albañilería y la construcción. Efectivamente, la utilización de mano de obra indígena en las fortalezas se dio desde el mismo momento en que Cristóbal Colón arribó a la Española pues ya en la construcción del fortín Navidad colaboró el cacique Guacanagarí con muchos de sus indios, pues veía en esta fortaleza una posible protección frente a los indios caribes. Concretamente, entre 1506 y 1507 laboraron en la fortaleza de Santo Domingo los caciques Yaguax, Caysedo y Manicautex y la cacica Leonor de Analiana, que se decía de ellos que eran muy hábiles en el trabajo de albañilería¹⁰.

          En Jamaica, en la temprana fecha de 1525 se afirmaba que el cacique que hizo la fortaleza de esa isla y su gente están muy diestros y mostrados en el hacer de la cal y ladrillo, y en edificios porque ellos hicieron la fortaleza de esa isla y que podrán entender en el edificio de la dicha iglesia...¹¹ En el caso de los indios de la isla Margarita se compelió al teniente de gobernador de ella a que pusiese los ciertos indios en el trabajo de la iglesia y fortaleza porque decían que aquellos sabían hacer la mezcla y lo demás que era menester para el servicio del albañil...¹²

Bien es cierto, primero, que el aprendizaje de las labores de albañilería fue forzada por los propios hispanos que rehuían este tipo de trabajo por su dureza. De hecho, fray Toribio de Benavente calificó los trabajos de construcción como la séptima plaga responsable de la drástica caída demográfica de los indígenas¹³.Y segundo, que pasada la conquista inicial y dado el descenso dramático de la población aborigen, los esclavos negros fueron paulatinamente sustituyendo en las labores de construcción a los amerindios, adquiriendo también los africanos una gran destreza en las labores constructivas¹⁴.

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RASGOS INDÍGENAS EN LA CULTURA DE LOS CONQUISTADORES

 

Pero a la par que se produjo una castellanización paulatina de los amerindios también se produjo el efecto contrario, es decir, la indianización del español, también llamada aculturación a la inversa¹⁵. Lo más usual, en cambio, fue la aceptación por parte de los españoles de algunos rasgos culturales de la cultura de los conquistados. En cambio, la indianización plena fue absolutamente excepcional en las Antillas, por circunstancias obvias.

 

1.-LA CULTURA CULINARIA

El mundo al que arribaron los europeos desde finales del siglo XV, resultó ser muy diferente del que habían dejado atrás. Pero no sólo en sus gentes, en sus culturas y en sus tierras sino también en su clima. Lo primero que hicieron cuando pisaron suelo americano fue tratar de aclimatar a la fuerza las plantas que reportaban los frutos básicos de su alimentación. Una y otra vez se empecinaron en cultivar la trilogía mediterránea, con la intención de mantener su alimentación tradicional. En extensas áreas caribeñas fracasaron, simplemente porque las condiciones climáticas impidieron su desarrollo. No faltó quien interpretase que el fracaso se debía a un castigo divino.

           La consecuencia no se hizo esperar: se produjo una subida frenética de los precios. Su desabastecimiento terminó convirtiendo a la trilogía mediterránea en productos absolutamente prohibitivos. La mayor parte de la población debió transformar aceleradamente su dieta. Consumían productos de la tierra, sobre todo tortas de cazabe, maíz y ajes, y cuando podían tomates, calabazas, pimientos y frutas tropicales¹⁶. La dieta se completaba con la abundante carne de ternera o de cerdo que había en la isla. Las manadas habían proliferado tanto que la carne no adquiría precio y, en la mayor parte de los casos, sacrificaban decenas de miles de cabezas de ganado vacuno sólo para extraerle el cuero con destino a la exportación. Y obviamente, el aceite fue sustituido por las grasas animales –el sebo- que, incluso, comercializaban en pipas¹⁷.

Por tanto el pan de trigo, lo cambiaron por el cazabe, hecho a base de harina de yuca o de maíz, mientras que el aceite de oliva lo sustituyeron por el cebo porcino. Entre estos alimentos debemos mencionar la batata de la que Pedro Mártir de Anglería decía: asadas o cocidas, no hay pasteles ni ningún otro manjar de más suavidad y dulzura¹⁸. En un plazo verdaderamente pequeño, el maíz, la yuca y los ajes se convirtieron, junto a la carne, en la base del sustento de los hispanos. Y es que el ser humano es omnívoro, y consume una amplia gama de alimentos de origen vegetal y animal. Marvin Harris demostró la gran capacidad de los humanos para comer todo aquello que le resultaba práctico, por encima de cuestiones genéticas o culturales¹⁹. Y efectivamente, así ocurrió en la Conquista; a falta de los alimentos propios de la dieta mediterránea, las huestes se dedicaron a robar la comida a los indígenas para llenar sus voraces estómagos. Los propios nativos desesperaban cuando veían que los pocos alimentos que tenían se los arrebataban los conquistadores pues, como escribió fray Bartolomé de Las Casas, comía más un tragón español en un día que diez indios en un mes. Solo hubo un alimento que no aceptaron los hispanos, la chicha –el llamado vino indígena- realizado a base de fermento de maíz, pero por motivos culturales y sociales y no gastronómicos²⁰. En breve plazo el intercambio alimentario fue imparable y rápido: los europeos recibieron productos como el maíz, la patata, el pimiento, el cacao, el tomate, la judía, la calabaza, etcétera, mientras que los americanos recibieron el trigo, la vid, el plátano, el melón, la naranja, el arroz, la aceituna, etcétera. Además se introdujeron los animales domésticos europeos, tanto ovinos, como bóvidos, caprinos y equinos.

 

2.-LA HERBORÍSTICA

Desde la llegada de los españoles al Nuevo Mundo se interesaron por las virtudes médicas de su naturaleza e intentaron extraer de las nuevas plantas americanas licores y elixires mágicos. La herborística indígena suscitó un gran interés, probando todo tipo de plantas esperando encontrar así el remedio a las enfermedades que los flagelaban²¹.Los indios eran grandes herbolarios, especialmente sus curanderos, chamanes o behiques, como bien explicó el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo:

Estos, por la mayor parte, eran grandes herbolarios y tenían conocidas las propiedades de muchos árboles y plantas e hierbas; y como sanaban a muchos con tal arte, teníanlos en gran veneración y acatamiento como a Santos...²²

 

Efectivamente, aunque los behiques revestían todas sus sesiones curativas con un amplio ritual mágico-ceremonial en el que supuestamente intentaban extraer al enfermo su mal²³ lo cierto es que sus éxitos médicos estaban fundamentados en sus amplios conocimientos herborísticos, los cuales no eran privativos de los taínos de la Española, sino de la mayoría de las comunidades indígenas americanas²⁴.Numerosos oportunistas intentaron "inventar" medicinas para comercializarlas tanto en el Nuevo Mundo como en Castilla. A partir de la década de los veinte la Corona se preocupó bastante del envío de plantas medicinales a Castilla, no sólo con la esperanza de que fuera útil médicamente sino también por la posibilidad que existía de que resultase una empresa lucrativa²⁵.

La importación de estas plantas medicinales de la Española fue aumentando con el paso de los años hasta el punto que ya en torno a 1530 se consumían grandes cantidades de palo de Guayacán, en el hospital de las Bubas de Sevilla. Concretamente en julio de 1531 el Rey concedió cierta cantidad de maravedís a Juan de Miranda, administrador de este hospital, para que adquiriese ramas de este arbusto de la Española, pues, había 80 enfermos que se estaban curando precisamente con el agua del palo del guayacán²⁶. Algunos lugares, como La Española terminaron cogiendo merecida fama de ser un auténtico vergel botánico²⁷. Resulta muy llamativo que recetas médicas descubiertas por los españoles apenas unos años antes se estuviesen administrando a los enfermos de los hospitales sevillanos. Sin duda, esta circunstancia nos da idea de la rapidez con que las plantas medicinales indígenas fueron introducidas en el mercado europeo. Pero, sin duda, el elixir indígena que más ampliamente se comercializó y se difundió en España fue el bálsamo. Este licor se extraía del Guaconax o Boní, planta que abundaba en la Española, especialmente en la región de Higüey²⁸.

Hubo algunas costumbres más nocivas que también fueron desgraciadamente adoptadas por los europeos. Se trataba del tabaco, que era una planta ampliamente usada por los amerindios tanto en sus fiestas y areitos, como por los chamanes o behiques para adormecer a sus pacientes. Lo consumían de dos modos básicamente, a saber: una, en forma de polvos que aspiraban por la nariz, y otra, haciendo sahumerios hasta emborracharse²⁹. En un primer momento su consumo estuvo mal visto por la sociedad española motivo por el cual tan sólo lo usó la población de color³⁰. Los africanos adoptaron desde un primer momento esta nociva costumbre porque dicen que cuando dejan de trabajar e toman el tabaco, se les quita el cansancio³¹. En 1518 fray Ramón Pané envió unas semillas de tabaco a Castilla para el jardín de Carlos V, aunque con un fin únicamente ornamental. Sin embargo, pasadas algunas décadas se comenzó a introducir su consumo entre los españoles aunque exclusivamente por las virtudes medicinales que erróneamente se le atribuían. Ya Girolamo Benzoni destacó las virtudes del tabaco, pues a su juicio, remediaba los dolores de cabeza y además era cicatrizante, purgante y expectorante³². Unos años después el médico sevillano Nicolás Monardes volvió a elogiar la planta:

De muy pocos años a esta parte se ha traído a España más para adornar jardines y huertos… que por pensar que tuviese las maravillosas virtudes medicinales que tiene. Ahora usamos de ella más por sus virtudes que por su hermosura, porque cierto son tales que ponen admiración³³.

 

El propio Miguel de Cervantes en su obra Viaje al Parnaso destacó las excelencias del tabaco al que atribuía cualidades estimulantes de la actividad cerebral, potenciando la imaginación³⁴.La popularización de su consumo no tardó en producirse. De hecho, hacia 1531 se decía de un vecino de La Habana, llamado Diego Núñez, que consumía tabaco como indio y tenía una haba con otros tabacos...³⁵.El tabaco arraigó tanto en los hábitos de los españoles que fue una de las pocas plantas medicinales indígenas que en poco tiempo llegó a cultivarse en la propia Península³⁶.

 

3.-LA TECNOLOGÍA M ILITAR

En cuestiones defensivas hubo una adaptación a las condiciones que la geografía y el clima imponían a sus habitantes. En medio del clima tropical no servían las pesadas armaduras utilizadas por aquel entonces en Castilla de manera que los españoles improvisaron protecciones a base de materiales de la tierra muchísimo más ligeros. Según afirmaba Girolamo Benzoni, no solían llevar armadura por la humedad, por la abundancia de rocío y porque a menudo debían dormir al aire libre por lo que suponía un gran entorpecimiento³⁷. De manera que en una carta de los oficiales de Santo Domingo a Su Majestad, fechada en la temprana fecha de 1515, le explicaban lo siguiente: Y en lo de las conchas de los careyes que han sido y son dificultosas de haber y que de las que hasta allí han habido ha hecho unas veinte armaduras que servirán en la armada que ahora hacen contra caribes y que son, según tienen información, las mejores armaduras que se puedan haber para aquellas partes³⁸. Sin embargo, esta idea de hacer armaduras de carey no tardó en ser desechada porque era demasiado laborioso y porque, cuando se calentaban las conchas con el calor se volvían quebradizas y no protegían adecuadamente de las flechas indígenas³⁹

Lo más frecuente, fue la adopción generalizada de los llamados escaupiles, algo así como abrigos gruesos de algodón que impedían que las flechas alcanzasen el cuerpo. En el caso de los mexicas, sólo los líderes y los guerreros de alto nivel iban ataviados con cascos de madera o cuero, botas de este mismo material ricamente ornamentadas y escaupiles. Eran muy útiles frente a las armas de los nativos, es decir, frente a las flechas, pero totalmente ineficaces frente a las armas de fuego. Sin embargo, dado que los amerindios no disponían de estas últimas, su seguridad era alta y sus inconvenientes menores que las armaduras castellanas. Es más, incluso, conscientes de la importancia de los caballos y de que estos eran objetivo de sus oponentes, Hernán Cortés les colocó vigilancia de noche, cubriendo además sus cuerpos con escaupiles gigantes que impedían que las flechas les alcanzasen.

           También la canoa, se convirtió en un medio no solo de transporte sino también de uso cotidiano en la defensa naval, pues, como afirmó Roberto Cassá, más eficaces en aquellas aguas que los propios navíos europeos⁴⁰. Estas pequeñas embarcaciones fueron frecuentemente utilizadas por los castellanos tanto como transporte como para acciones bélicas. Y es que en ocasiones, estas embarcaciones ligeras eran el mejor remedio para enfrentarse a los escurridizos corsarios. Así, por ejemplo, en 1528, el mejor remedio que se utilizó para luchar contra los franceses fue un pequeño bergantín, al mando del capitán Francisco Gorbalán, y dos canoas con varias decenas de indios flecheros procedentes de la isla Margarita⁴¹. Estos se enfrentaron a la armada francesa, capitaneada por Diego de Ingenios y formada por una nao, una carabela y un patache. El resultado fue la muerte de numerosos enemigos y la fuga de los navíos enemigos⁴².

Asimismo, eran utilizadas en Cubagua y la isla Margarita para la pesquería de las perlas pues, según decían los contemporáneos, para ello son mejores que bergantines⁴³. Se consideraba un navío muy ligero especialmente apto para aquellos mares, de manera que casi todas las expediciones contaban con alguna canoa o alguna piragua caribe cuyas funciones venían a ser semejantes. De hecho la conquista de la isla Margarita, se hizo con cinco navíos de remos y una piragua equipadas de indios y ciertos españoles⁴⁴.

 

4.-OTROS RASGOS INDÍGENAS

Finalmente, encontramos un sinfín de elementos y rasgos de la cultura material y espiritual amerindia en la cultura de los conquistadores. Para empezar habría que destacar el enorme aporte de vocablos indígenas que aparecían en la lengua de los conquistadores, así como la conservación de los nombres propios para designar accidentes geográficos, ríos, etc.⁴⁵

Igualmente fueron bien acogidos diversos elementos de la tecnología indígena que aunque era muy rudimentaria se encontraba perfectamente adaptada a las necesidades del medio. En muchas áreas de Hispanoamérica se adoptaron eficientes técnicas de cultivo indígena. Así, por ejemplo, en las Antillas se uso durante décadas el cultivo de la yuca en montones tal y como habían hecho milenariamente los taínos. Los indígenas apilaban tierras en montones para luego enterrar en ellos la raíz⁴⁶. Y los hispanos continuaron usando esta técnica que era bastante similar a la que se empleaba en las islas Canarias para el cultivo de la caña de azúcar⁴⁷.

           Asimismo, las típicas hamacas indígenas fueron plenamente asimiladas por los conquistadores prolongándose su uso hasta nuestros días. Además de ser más prácticas para un clima caluroso como era el antillano, su aceptación estuvo directamente influida por el menor costo de las hamacas con respecto a las camas⁴⁸. Y la aceptación fue tal que en dos navíos que zarparon para la Española en 1503 llevaron 42 hamacas, presumiblemente fabricadas en la Penínsul⁴⁹a. Y nuevamente, en la armada de Pedrarias, aprestada en 1513, nos consta nuevamente el envío de hamacas, confeccionadas ya con total seguridad en España⁵⁰.

Bien aceptado fue también el "bohío" o casa pajiza indígena pues como muy bien afirmó Roberto Cassá el bohío criollo no es otra cosa que una reproducción de la vivienda de los caciques indígenas⁵¹.

 

ESPAÑOLES INDIANIZADOS

A continuación, nos referiremos a varios cientos de españoles –quizás miles- que asumieron plenamente las costumbres indígenas⁵². Y aunque los casos conocidos son muy diversos y estuvieron rodeados por circunstancias muy diferentes entre sí, es obvio que se pueden establecer algunas generalizaciones:

Huelga decir que casi todos ellos lo hicieron obligados por las circunstancias. La mayoría por haber sufrido un naufragio o por haber sido capturado o abandonado por su hueste. Así, el jerezano Vasco Núñez de Balboa encontró en tierras del cacique Careta a tres españoles que habían huido de la expedición de Diego de Nicuesa para evitar el castigo por alguna irregularidad que cometieron. Cuando llegó el jerezano, un tal Juan Alonso, que había llegado a ser el capitán de confianza del cacique Careta, lo traicionó y se reincorporó a las huestes⁵³.

Caso muy excepcional fue el del sevillano Diego de Guzmán, que participó en la expedición de Hernando de Soto a la Florida. Éste era muy aficionado al juego de naipes, pero un buen día lo perdió todo y decidió huirse con una joven india. El adelantado le requirió a volver pero no quiso hacerlo por lo que decidieron dejarlo allí y continuar su viaje⁵⁴. También voluntario fue el caso de Pedro Calvo de Barrientos, que había sido afrentado por el gobernador Francisco Pizarro. En 1533 o 1534, estando en Jauja, cometió un hurto y el gobernador ordenó cortarle las orejas Sintiéndose avergonzado y marcado de por vida huyó al reino de Chile, donde fue acogido por los indígenas en el valle de Copiapó⁵⁵. Por tanto, sí que parecen estos casos voluntarios y algunos hasta definitivos, pero empujados por la adversidad o por el rechazo de sus propios compatriotas. Sin embargo, nadie en sus cabales abandonaba el bando de los vencedores para sumarse al de los vencidos si no tenía razones de peso para ello. Y ello, por dos motivos, a saber:

Primero, porque existía la idea generalizada entre los invasores de que los nativos eran holgazanes, borrachos, sucios y viciosos. Así, lo reflejan infinidad de textos de crónicas y documentos de la época⁵⁶. Desgraciadamente esta imagen se mantuvo durante siglos y aparece reflejada en decenas de documentos. En América no se recuperó la imagen del buen salvaje hasta finales del siglo XVIII cuando muchos criollos independentistas, los mismos que habían explotado al indio durante siglos, contrapusieron el idílico mundo indígena a lo español. Además, la reacción de los hispanos ante un compatriota indianizado no era precisamente tolerante. De hecho, en Cuba, hacia 1518, quemaron un indio español que andaba en hábito cristiano que se llamaba Juan Muñoz⁵⁷. No disponemos de muchos más detalles sobre la cuestión pero probablemente eran vistos como traidores lo que no dejaba de ser peligroso para su integridad física. Precisamente Gonzalo Fernández de Oviedo cuando refiere el caso de Gonzalo Guerrero y de otros seis que según él se quedaron entre los indios, los tilda de traidores, viles y heréticos ⁵⁸. Asimismo, en 1543, cuando el capitán Alonso de Monroy encontró a un tal Francisco Gasco, viviendo entre los araucanos y con varios hijos mestizos y que no quería regresar, lo acusó de infame y de ser más bárbaro que los mismos indios⁵⁹. Finalmente, Alonso de Monroy y Pedro de Miranda mataron al cacique y lo llevaron de manera forzada al Perú. Sin embargo, una vez allí, desapareció sin dejar rastro, ante la sospecha de todos de que regresó con los indios, para reencontrarse con su esposa e hijos.

Y segundo, porque no estaba garantizado, ni muchísimo menos, un buen trato por parte de los indios. Conocemos decenas de casos en los que los hispanos terminaron siendo asesinados, mientras que en otros sufrieron vejaciones y malos tratos. No debemos olvidar que se trataba de una invasión y por tanto de una guerra; unos luchaban por conquistar territorios y otros por salvar el mundo que conocían. Así, por ejemplo el almagrista Diego Méndez Orgoños, tras ser derrotado en la batalla de Chupas, en 1542, se refugió donde estaban los indios de Manco Cápac y estos lo asesinaron⁶⁰. En otros casos, aunque salvaron la vida, fueron sometidos a todo tipo de malos tratos y vejaciones. Jerónimo de Aguilar, Juan Ortiz o Francisco Martín, tras ser liberados por los españoles relataron las vejaciones y malos tratos que sufrieron a manos de los indígenas⁶¹. Por citar un ejemplo concreto, del ecijano Jerónimo de Aguilar, cuando le preguntó Hernán Cortés por la tierra respondió lo siguiente:

Que como le tenían por esclavo, que no sabía sino traer leña e agua y cavar en los maíces; que no había salido sino hasta cuatro leguas que le llevaron con una carga, y que ni pudo llevar e cayó malo dello, y que ha entendido que hay muchos pueblos⁶².

 

A tenor del propio testimonio del ecijano no parece que fuese tratado con una estima especial por ser extranjero sino al contrario, como un mero esclavo. También Gonzalo Guerrero fue esclavizado en un primer momento⁶³. Si después consiguió gran prestigio social se debió a su esfuerzo en la guerra contra los enemigos de su cacique y en su capacidad para disciplinar y preparar a los indios para la guerra. Por ello, se le otorgó el rango de jefe del ejército y se le ofreció en matrimonio una de las indias principales del lugar. Pero esta ascensión social fue excepcional dentro de este grupo de españoles que vivieron la mayor parte de los españoles que vivieron junto a los indios. Los otros dos casos conocidos en los que fueron bien acogidos, como el de Pedro Calvo de Barrientos o Francisco Gasco, pudo estar motivado por el origen mestizo de ambos, lo que probablemente facilitó la inclusión dentro de la cultura indígena.

La mayoría de estos indianizados eran hombres, pero no por alguna circunstancia especial sino simplemente porque en las primeras décadas había muy pocas mujeres y las posibilidades de que cayeran en manos indígenas eran más reducidas. No obstante, en la segunda década del siglo XVI, cuando el teniente de gobernador Diego Velázquez llegó a la actual zona de Matanzas, se encontró entre los indios a dos mujeres españolas que formaban parte de harén de un cacique. Al parecer, estaban absolutamente indianizadas hasta el punto que las encontró totalmente desnudas⁶⁴. Sin embargo, no conocemos más detalles sobre el caso. En Panamá, pocos años después, una mujer que iba en la hueste del capitán Meneses, fue derrotado y la fémina apresada. Pues bien, la tomó el cacique y vivió varios años con él hasta que otras mujeres por envidia la mataron y dijeron a su señor que la había devorado un cocodrilo⁶⁵.

Casos de integración voluntaria son muy contados, y en su mayor parte motivados por un interés temporal por aprender la lengua o las costumbres indígenas. Ese fue precisamente el caso de Cristóbal Rodríguez que decidió voluntariamente vivir varios años junto a los taínos para aprender su lengua y sus costumbres. Sabemos que había viajado como marinero en la segunda expedición colombina, aunque debió optar por quedarse en la Española⁶⁶. El hecho de ser bilingüe en los primeros años le otorgó una valía especial, pues solían ser utilizados como lenguas o intérpretes. Precisamente, en 1505, el gobernador de las Indias, frey Nicolás de Ovando. recibió una orden Real en la que se le pedía que favoreciese a Cristóbal Rodríguez que ha de hablar con los indios para que contribuyan a Su Alteza como vasallos⁶⁷.

Ahora bien, casi siempre, cuando al cabo de unos años aparecían los hispanos, se reintegraban a su cultura originaria. Los pocos casos documentados en los que optaron por quedarse entre los amerindios se debió a circunstancias muy concretas, a saber: bien habían creado una familia y estaban tan integrados en la comunidad nativa como fuera de sitio en la comunidad hispana. O bien, la persona en cuestión había alcanzado un alto status dentro de la comunidad indígena, inalcanzable si volvía con sus compatriotas.

No es nuestro objetivo en esta ponencia hacer una relación detallada de las decenas de casos documentados. Nos centraremos exclusivamente en analizar varios casos bien documentados. Ello nos permitirá acercarnos con más nitidez a las circunstancias que vivieron estos personajes. El ejemplo más llamativo y ciertamente excepcional es el de un navío español enviado en 1511 por Vasco Núñez de Balboa desde el Darién a la Española, portando un proceso entre Enciso y Valdivia y que naufragó cerca de las costas de la isla de Cozumel. Unos cuantos supervivientes, incluidas dos mujeres, consiguieron ponerse a salvo en un batel y arribar a la playa⁶⁸. Existen muchas contradicciones entre el número de supervivientes pero, lo más aceptado, es que fueron seis o siete los que alcanzaron la costa de Cozumel. Fernández de Oviedo afirma que de ellos, sólo Gerónimo de Aguilar quiso volver con los españoles porque el resto como estaban casados con indias, y con sus vicios, y tenían hijos en ellas, apartados de la fe católica, vivían ya como indios y no quisieron reducirse a la fe ni venir a la compañía de los españoles⁶⁹. De esos supervivientes, perdieron la vida todos menos Gonzalo Guerrero y Jerónimo de Aguilar, según unos cronistas porque fueron sacrificados a sus ídolos y, según otros, de muerte natural, víctimas de enfermedades. En 1519 cuando los encontró Cortés, los dos españoles mostraron una actitud muy diferente: mientras el astigitano Gerónimo de Aguilar que acudió presuroso al encuentro y al saber que eran cristianos lloró de placer y, puestas las rodillas en tierra, dio gracias a Dios…⁷⁰, el palermo Gonzalo Guerrero no mostró tal entusiasmo porque se había indianizado totalmente. Es precisamente, este último caso el que nos intereses por ser uno de los ejemplos mejor documentados de un español indianizado íntegramente y que además deseó permanecer con ellos voluntariamente⁷¹. Se había desposado con una hija de un cacique maya, el señor de Chetumal, y había procreado tres hijos. Según Bernal Díaz del Castillo afirmó lo siguiente:

Soy casado y tengo tres hijos y tiénenme por cacique y capitán cuando hay guerras. Idos con Dios que yo tengo labrada la cara y horadadas las orejas. ¿qué dirán de mí desde que me vean esos españoles ir de esta manera? Y ya veis que mis hijitos cuán bonicos son. Por vida vuestra que me deis de esas cuentas verdes que traéis para ellos y diré que mis hermanos me las envían de mi tierra⁷².

 

En opinión de Diego de Landa, era asesor militar de su suegro, Na Chan Can, señor de Chetumal en Yucatán y enseñó a los indios a luchar y a construir fuertes y bastiones⁷³. No cabe duda, que al optar por el bando de los vencidos, firmó su propia sentencia de muerte. Él dijo a Aguilar que no se había olvidado de Dios y que siempre encontrarían los españoles en él a un amigo⁷⁴. Sin embargo, cuando varios lustros después, los españoles se enfrentaron a los mayas, Guerrero dirigió las operaciones militares indígenas para frenar la invasión. Envió una enorme expedición indígena, encabezada por él mismo, para ayudar a los mayas de Honduras. Efectivamente, el 13 de agosto de 1536 murió de un arcabuzazo mientras luchaba contra sus compatriotas españoles⁷⁵.

El otro ejemplo, se lo encontraron los hombres de Hernando de Soto en la Florida en 1539. Se trataba del sevillano Juan Ortiz, que vivía en el pueblo del cacique Mucoço, que había llegado una década antes con Pánfilo de Narváez y que había conseguido sobrevivir entre los indios⁷⁶. Al parecer, cuando iba a ser quemado por el cacique Hirtihigua, señor del pueblo de Ucita, una hija de éste se encaprichó con él y convenció a su ascendiente para que le perdonase la vida, mientras eran ejecutados los otros cautivos⁷⁷. Pero eso no evitó que sufriera malos tratos y vejaciones por parte de todos los miembros de la comunidad. Con la ayuda de la india, consiguió huir a tierras de otro cacique, Mucoço, que le dio un trato mucho más humano⁷⁸. Había pasado una década entre los aborígenes cuando supo de la presencia de compatriotas; el cacique Mucoço le autorizó a que saliera a su encuentro, cediéndole incluso algunos súbditos para que le acompañasen. Sin embargo, a punto estuvieron de matarlo porque iba ataviado como los indios, con los brazos labrados, a uso de los indios y en ninguna cosa difería de ellos⁷⁹. No hay acuerdo entre los principales cronistas sobre lo ocurrido en el encuentro, pues mientras Garcilaso afirma que se le había olvidado el castellano y que salvó la vida in extremis poniendo su arco y la flecha en forma de cruz, mientras gritaba como podía la única palabra que se le vino a la cabeza, Sevilla, ciudad en la que nació, el Fidalgo afirma que se dirigió a ellos, diciéndoles que era cristiano⁸⁰. Lo cierto es que, finalmente, fue reconocido por sus compatriotas que, como era de esperar lo acogieron con los brazos abiertos. Y ello no sólo por la satisfacción que suponía para ellos rescatar a uno de los suyos y reintegrarlo a la cristiandad sino también por los futuros servicios que podía prestar como intérprete. Había asimilado tan bien la lengua indígena que decía Hernández de Biedma en su Relación que le costaba expresarse sin introducir continuamente vocablos indígenas. Pero el problema se solucionó en breve, prestándoles grandes servicios como intérprete, hasta su fallecimiento en 1542 en el pueblo de Autianque⁸¹.

Al margen de estos casos, debió haber muchos más que no han quedado registrados para la historia. Cientos de casos en los que los hispanos se vieron abandonados a su suerte y tuvieron que adoptar las costumbres indígenas para sobre vivir.

 

CONCLUSIÓN

Parece claro que los trasvases culturales fueron bidireccionales. Que los europeos terminaron aculturando al indio es algo obvio, como lo evidencian en la actualidad la extensión del castellano y de la religión católica a lo largo y ancho de Hispanoamérica. Sin embargo, mucho menos conocido fue el influjo inverso, es decir, el de la cultura aborigen en los conquistadores. El uso de rasgos y de elementos culturales concretos de los amerindios fue frecuente desde el inicio. Los hispanos se adaptaron rápidamente a la gastronomía indígena, convirtiéndose pronto el maíz y el cazabe en la base de su alimentación. En plena conquista también usaron aspectos técnicos indios, como los escaupiles de lana para sustituir a las pesadas e inoperantes armaduras o diversas técnicas de cultivo. Las llamas fueron usadas como animales de carga a falta de los equinos europeos que se introdujeron muy lentamente. Las hamacas, los bohíos o casas de paja así como su herborística fueron rápidamente asimilados. A mediados del siglo XVI numerosas plantas como el bálsamo, el guayacán o la cañafístula se comercializaban ampliamente en la Península. Y es que los conquistadores mostraron una fe ciega en la herborística indígena que los llevó a comercializar los fármacos en la Península. No deja de ser llamativo que ya hacia 1525 o 1530, cuando la realidad americana se percibía aún tan difusa en Europa, se administrasen en muchos de sus hospitales las medicinas que durante siglos habían consumido los amerindios.

En cambio, los casos completos de indianización fueron muy contados. Debieron ser cientos los casos, aunque solamente hemos llegado a conocer referencias de varias decenas de ellos. No obstante, aunque hubiera muchos más de los que conocemos no dejan de ser pocos, muy pocos, dado que hablamos de todo un continente y en un amplio espectro cronológico. Y ello por el rechazo mutuo al contrario, en medio de una conflagración bélica, y cuya resistencia activa o pasiva se mantuvo durante décadas. Los hispanos despreciaban las costumbres y la cosmovisión de los indios, además de ser verdaderamente suicida pasarse al bando perdedor. Para la mayoría de los indios, los hispanos eran enemigos que amenazaban su mundo, a los que se resistieron con todas sus fuerzas⁸². Si en ocasiones los acogían pacíficamente eran por temor a posibles represalias. Ahora bien, una cosa era un colectivo y otra, individuos concretos a los que no podían temer. Por ello, muchos de los hispanos que acabaron en manos de los indios fueron ejecutados en breve plazo, siendo las excepciones los que salvaron la vida. De acuerdo con Ángel Sanz, la indianización de los hispanos fue casi siempre forzada, la única garantía de supervivencia. Y lo hicieron pensando que sería temporal y que, antes o después, tendrían la oportunidad de ser rescatados o de reintegrarse a la civilización hispana⁸³. Y de hecho así, ocurrió, salvo tres o cuatro casos, los demás terminaron retornando a su cultura original a la primera oportunidad que se les presentó.

En definitiva, los hispanos indianizados fueron numéricamente muy pocos y casi siempre de manera forzada, obligados por las circunstancias. Casi nunca ocurrió de manera voluntaria ni por una supuesta admiración de la cultura indígena o de su forma de vida. El modelo de colonización impuesto por los conquistadores era intransigente y radical: todos los indios debían convertirse al cristianismo e integrarse en la forma de vida castellana. En este marco se hizo difícil que los hispanos pretendiesen voluntariamente integrarse en un mundo que estaba abocado desde la llegada del europeo a su desaparición. Seguramente, las cosas hubieran sido muy diferentes si se hubiese impuesto desde un primer momento la penetración pacífica que defendieron algunas personas laicas y seglares. Así, el franciscano Gerónimo de Mendieta, al igual que el obispo de Honduras Cristóbal de Pedraza, estaban convencidos de la bondad innata del amerindio y siempre defendieron la posibilidad de una penetración evangelizadora, en la que fuese posible la fundación de una nueva cristiandad, libre de las herejías y de los excesos del viejo continente. Así, sí hubiera sido factible la indianización voluntaria de muchos hispanos,

 

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1 Cit. en HOBSBAWM, Eric: Sobre la Historia. Barcelona, Crítica, 1998, pp. 176-177.

2 Por otro lado, no cabe duda que la estructura mental, especialmente lo relacionado con la religión y la cosmovisión, es la más resistente al cambio. Precisamente, la destrucción violenta de una religión indígena, por parte de una cultura superior, como ocurrió en algunos lugares del continente americano, está considerada como una causa fundamental de extinción de una civilización. De manera que las sociedades primitivas solían tener una religión sencilla pero perfectamente adaptada a sus necesidades, estando sus miembros plenamente convencidos de que eran sus dioses tradicionales sus auténticos protectores, los cuales colmaban plenamente sus necesidades psicológicas. NISHERT, Robert y otros, Cambio social. Madrid, Alianza Editorial, 1988, p. 54.

3 FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Gonzalo: Historia General y Natural de las Indias, T. I. Madrid, Atlas, 1992, p. 111. Existen muchos testimonios documentales confirmando estas palabras de los cronistas de los que vamos a traer a colación aquí unas palabras que escribieron los Jerónimos refiriéndose al aprendizaje de los indios: Que son gentes que siempre han menester el maestro ante los ojos, para que no olviden lo aprendido ayer... Cit. en BAYLE, Constantino: El protector de indios. Sevilla, E.E.H.A., 1945, p. 1.

4 En estos términos afirma López de Gómara que se expresó el Inca. LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco: Historia General de las Indias, T. I. Madrid, Orbis, 1985, p. 176.

5 ^Real Cédula a frey Nicolás de Ovando, Segovia, 27 de noviembre de 1503. AGI, Indiferente General 418, L. 1, f. 119v.

6 ^RÍO MORENO, Justo del: Caballos y équidos españoles en la conquista y colonización de América (siglo XVI), T. I. Sevilla, Gráficas del Guadalquivir, 1992, pág. 63.

7Ibídem.

8Residencia tomada a Juanes Dávila, gobernador de la isla de Cuba, 1545. AGI, Justicia 69, N 1, f. 231v.

9Pleito entre los herederos de Diego Méndez y el licenciado Serrano, Santo Domingo, 1517 a 1532. AGI, Justicia 2, N. 1, Pieza 1ª.

10Cuentas del tesorero de la Isla Española Santa Clara, 1505 1508. AGI, Justicia 990, N. 1, pieza 2ª.

11Real Cédula al gobernador y a los oficiales de la isla de Jamaica, Madrid, 29 de enero de 1525. AGI, Contratación 5787, L. 1, fol. 36r.

12Juicio de residencia a Juan Suárez de Figueroa, teniente de gobernador de la isla Margarita, 1533. AGI, Justicia 54, Pieza 1ª, f. 22.

13 MOTOLINIA, fray Toribio: Historia de los indios de la Nueva España. México, Editorial Porrúa, 1990, pp. 16-17.

14 Así, cuando en 1545 el Rey ordenó echar de la isla Española a los esclavos berberiscos que en ella había la Audiencia replicó que no se debía aplicar porque ellos están casados y con hijos y que son oficiales de albañil y carpinteros y otros oficios muy provechosos a la población de la tierra... Real Cédula al presidente y oidores de la Audiencia de Santo Domingo, 29 de abril de 1545. AGI, Santo Domingo 868, L. II, fols. 234r 239r.

 

15Véase SANZ TAPIA, Ángel: "La aculturación indígena: los primeros españoles indianizados", Actas del Congreso de Historia del Descubrimiento (1492-1556), T II. Madrid, Real Academia de la Historia, 1992, p. 304. Otros historiadores han utilizado el término de "transculturación a la inversa" que nos parece más inapropiado por que el trasvase no fue total sino tan solo de ciertos rasgos culturales. LANDOLFI, Ciriaco: Introducción al estudio de la cultura dominicana. Santo Domingo, Editora de la U.A.S.D., 1977 p. 10.

16 El cazabe era una torta cocida hecha con la harina de la raíz de la yuca, previamente exprimida y prensada. Los cronistas lo llamaron el pan de la tierra. TEJERA, Emiliano, Palabras indígenas de la isla de Santo Domingo, Ciudad Trujillo, Editora del Caribe, 1951, pp.121-125. Hubo una cierta resistencia al consumo de este producto por parte de los europeos, pese a que según Pedro Mártir de Anglería, era más sano porque se digería mejor. ANGLERÍA, Pedro Mártir, Décadas del Nuevo Mundo, Madrid, Polifemo, 1989, p. 231. Lo consideraban un alimento basto e insípido, hasta el punto que algunos escribieron que cuando lo comían estaban masticando tierra. BENZONI, Girolamo, Historia del Nuevo Mundo, Madrid, Alianza Editorial, 1989, p. 153. Pero al final, se terminó apreciando su gran ventaja: que una vez elaborada la torta, en seco, duraba sin deteriorarse varios años. Y dado que los conucos indígenas nunca pudieron abastecer las demandas de cazabe de los españoles, no tardaron en aparecer estancieros hispanos que con la misma tecnología indígena se aprovecharon del negocio. CASSÁ, Roberto, Historia social y económica de la República Dominicana, T. I, Santo Domingo, Editora Alfa y Omega, 2003, p. 179.

17 Las pipas equivalían aproximadamente a unos 16 litros.

18ANGLERÍA: Ob. Cit., p. 150.

19 HARRIS, Marvin: Bueno para comer, Madrid, Alianza Editorial, 1999, pp.11-13.

20 Lo realmente sorprendente es que aceptaran la mayor parte de la cultura gastronómica indígena excepto la chicha –el llamado vino indígena-. Prefirieron prescindir de él, antes que pasarse al consumo de la chicha por la que siempre mostraron un cierto desprecio. Incluso, cuando no disponían de vino para la liturgia, no lo sustituían por vino indígena, sino que celebraban lo que llamaban una misa seca. Por ejemplo, tras la batalla de Mauvila, en tierras de la Florida, las huestes de Hernando de Soto lo perdieron todo, incluidas, tres fanegas de trigo y cuatro arrobas de vino que tenían reservada para celebrar el sacrificio de la misa. Desde entonces se contentaron con celebrar la misa seca. BAYLE, Constantino S.J., Hernando de Soto, Madrid, Administración de Razón y Fe, s/f, p. 127. Los conquistadores estaban acostumbrados a este tipo de liturgia sin una gota de vino y, a veces, ni tan siquiera una migaja de pan. La pregunta clave sería la siguiente: ¿por qué aceptaron sustituir todos los alimentos mediterráneos menos el vino? Como hemos analizado en esta comunicación, por las connotaciones sociales, culturales y hasta rituales que el vino tenía, vinculado inalienablemente a la cultura europea y a la cristiandad.

21 Conquistadores y colonos también se desvivieron buscando vergeles botánicos. El cirujano de los bucaneros, Alexander Exquemelin, escribió en 1666 que en la isla Española había una gran cantidad de plantas medicinales que, a su juicio, podían cambiar los almacenes galénicos y hornos paracélsicos. EXQUEMELIN, Alexander Oliver: Piratas de América. Madrid, Dastin, 2009, pp. 60-61.

22 ^FERNANDEZ DE OVIEDO (1992): Ob. Cit., T. I, Lib. V, Cap. I, p. 112. Por su parte José Peguero, un historiador del Siglo XVIII se hizo eco de estas informaciones de Fernández de Oviedo y de Herrera al afirmar lo siguiente: "Eran los sacerdotes; por la mayor parte muy herbolarios, y con el conocimiento que tenían de las virtudes de las hierbas medicinales, curaban las dolencias de los indios, y les hacían creer, que estas curas eran milagros que ellos hacían con facultad que les habían dado sus dioses". PEGUERO, Joséph: Historia de la conquista de la isla Española de Santo Domingo, trasumptada el año de 1762, T. I, Santo Domingo, Museo de las Casas Reales, 1975, T. I, p. 112.

23 ^No vamos a insistir en los detalles del ritual ya que fue descrito a la perfección por el padre Las Casas, Fernández de Oviedo, Antonio de Herrera, fray Ramón Pané. Una buena descripción, basada en los escritos de Pané, puede verse en CASSA, Roberto: Los taínos de La Española. Santo Domingo, Editorial Búho, 1990, pp. 178-179.

24 ^Por ejemplo, Motolinía, refiriéndose a los indígenas de Nueva España dijo, que hay algunos de ellos de tanta experiencia, que muchas enfermedades viejas y graves, que han padecido los españoles largos días sin hallar remedio, estos indios los han sanado... MOTOLINIA, fray Toribio de (1990): Historia de los indios de la Nueva España. México, Editorial Porrúa, 1990, T. II, p. 102.

25 La ilusión por estos elixires fue tal que, en la década de los treinta se encontró en Cubagua un brote aceitoso -posiblemente petróleo- y se autorizó para utilizarse como medicamento. Incluso, en 1536, la Corona pidió a las autoridades de Cubagua que enviasen muestras a Castilla de ese aceite petróleo para experimentar con él y analizar su utilidad. Real Cédula a los oficiales de Cubagua, Madrid, 10 de diciembre de 1532. AGI, Santo Domingo 1121, L. 3, fols. 33v-34r. Real Cédula a los oficiales de Cubagua, Valladolid, 3 de septiembre de 1536. AGI, Santo Domingo 1121, L. 3, fol. 122r.

26Real Cédula a los oficiales de Sevilla, Ávila, 31 de julio de 1531. AGI, Indiferente General 1961, L. 2. Real Cédula a los oficiales de la Casa de la Contratación de Sevilla para que informasen de la cantidad de guayacán que había en las atarazanas de Sevilla, Ávila, 31 de julio de 1531. AGI, Indiferente General 1961, L. 2, fols. 88v-89r.

27 El cirujano de los bucaneros Alexander Exquemelin, escribió en 1666 que en la isla Española había una gran cantidad de plantas medicinales -entre ellas cita la cañafístula- que, a su juicio, podían cambiar los almacenes galénicos y hornos paracélsicos. EXQUEMELIN, Alexander Oliver: Piratas de América. Madrid, Dastin, 2009, pp. 60-61.

28 FERNANDEZ DE OVIEDO: Historia general y natural de las Indias, T. II. Madrid, Atlas, 1992, p. 19.

29 Aunque existe mucha bibliografía al respecto puede verse la voz cohoba en TEJERA: Ob. Cit., p. 144 y ss.

30 BENZONI: Ob. Cit., p. 148.

31CASSÁ: Los indio de las Antillas…, p. 309.

32 BENZONI: Ob. Cit., p. 148.

33 ÁLVAREZ PELÁEZ, Raquel: “Medicina y farmacia en la época colonial”, en Huella de América en España. Valencia, 1993, p. 251.

34 LÓPEZ-MUÑOZ, Francisco y Cecilio ÁLAMO: “El Dioscórides de Andrés Laguna en los textos de Cervantes: de la materia medicinal al universo literario”, Anales Cervantinos, Vol. XXXIX. Madrid, 2007, p. 207.

 

35Juicio de residencia tomado a Gonzalo de Guzmán, Teniente de Gobernador de la isla de Cuba, 1531. AGI, Justicia 52, Pieza 1ª, f 657v

36 Ibídem, p. 206.

37 BENZONI: Ob. Cit., p. 72.

38 ^Carta de los oficiales de Santo Domingo a Su Majestad, Santo Domingo 5 de agosto de 1515. AGI, Patronato 172, R 5, f 120v.

39 La idea de las armaduras de conchas de tortuga se descartó ya en la armada de Pedrarias y no parece que se hicieran muchas más, salvo casos muy excepcionales. MENA GARCÍA, Carmen: Sevilla y las flotas de Indias. La gran armada de Castilla del Oro (1513-1514). Sevilla, Universidad, 1998, pp. 110-112.

40CASSA, Roberto: Los indios de las Antillas. Madrid, MAPFRE, 2002, p. 309.

41 ^Carta de los oficiales de la isla de San Juan a Su Majestad, Puerto Rico, 26 de septiembre de 1528. AGI, Patronato 176, R. 15. Relación de la Audiencia de Santo Domingo a Su Majestad, Santo Domingo, 19 de agosto de 1528. AGI, Santo Domingo 9, R. 3, N. 27-28.

42OTTE, Enrique: "La Rochelle et Espagne. L`expedition de Diego Ingenio a l`île des Perles en 1528", Revue D`Histoire Economique et Sociale, vol. XXXVII, Nº 1, Paris, 1959, p. 50.

43Residencia tomada a Pedro Ortiz de Sandoval, gobernador de la isla Margarita por el licenciado Antonio López Cerrato, 1545. AGI, Justicia 64, N. 2, R. 2B, f. 17.

44Pleito sobre la conquista de la isla Margarita, 1534. AGI, Justicia 1003, N. 4, 1ª pieza.

45Sobre la temática puede verse la excelente monografía de ZAMORA MUNNE, Juan Clemente: Indigenismos en la lengua de los conquistadores. Barcelona, Artes gráficas Medinaceli S.A., 1976.

46 RODRÍGUEZ MOREL, Genaro: Orígenes de la economía de plantación en La Española. Santo Domingo, Editora nacional, 2012, p. 253.

47 Evidentemente, el vocablo montón, es castellano, y los hispanos lo conocían porque en las islas Canarias se usaba una técnica muy similar para el cultivo de la caña de azúcar. Desconocemos el nombre taíno.

48 ^Así, en una subasta de los bienes de María Sánchez, vecina de La Habana, la hamaca se valoró en dos pesos y medio mientras que entre el colchón y las mantas se sobrepasaba el doble de esta cantidad. Inventarios de bienes de de Mari Sánchez, mujer de Lope de Arrexeta, La Habana 11 de diciembre de 1546. AGI, Contratación 197, N 29.

49 LADERO QUESADA; Miguel Ángel: Las Indias de Castilla en sus primeros años. Cuentas de la Casa de la Contratación (1503-1521). Madrid, Dykinson, 2008, p. 321.

50 MENA GARCÍA: Ob. Cit., p. 47.

51CASSÁ: Los indios de las Antillas.., p. 309.

52 Sobre el particular puede verse el excelente artículo –ya citado- de Ángel Sanz Tapia donde, basándose en las crónicas de la conquista, recoge un buen número de esos españoles indianizados. SANZ TAPIA: Ob. Cit., T. II, pp. 303-367.

53 LAS CASAS, Bartolomé de: Historia de las Indias. Madrid, Santo Domingo, Ediciones del Continente, 1985,T. II, pp. 567-568.

54 SANZ TAPIA: Ob. Cit., p. 334.

55 GONGORA MARMOLEJO, Alonso de: Historia de todas las cosas que han acaecido en el reino de Chile y de los que lo han gobernado (Ed. de Miguel Donoso Rodríguez). Madrid, Iberoamericana, 2010, pp. 90-91.

56 Por ejemplo, en el Interrogatorio de los Jerónimos, realizado en la Española en 1517 se emplearon multitud de justificaciones para legitimar el orden social establecido y la encomienda. Por ello, los encuestados pusieron el énfasis en la holgazanería y la incapacidad de los naturales. Unas ideas que constituyeron la auténtica piedra de toque sobre la que se sustentaron todas las formas de compulsión al trabajo de los indígenas. En realidad, estas justificaciones se utilizan siempre por la etnia dominante para mantener bajo control al resto de la población, pues, no debemos olvidar que los negros fueron acusados igualmente de ladrones, holgazanes, etc. La desgana vital que mostraban los indios por el trabajo era cierta pero no se debía a su supuesta holgazanería o incapacidad sino a una crisis de inconformidad y contradicción de sufrimiento y desgarro que los españoles no quisieron entender. ORTIZ, Fernando: "La holgazanería de los indios". Revista Bimestre Cubana, vol. XXXV, Nº 1. La Habana, 1935, p. 51.

57 Real Cédula a Gerónimo de Guzmán, 13 de octubre de 1518. AGI, Indiferente General 420, L. 8, fols. 115r-115v.

58 FERNÁNDEZ DE OVIEDO: Ob. Cit., T. IV, p. 9.

59 MARIÑO DE LOBERA, Pedro: Crónica del Reino de Chile. Madrid, B.A.E., 1960, p. 282. Cit. también en SANZ TAPIA: Ob. Cit., p. 345.

60 LÓPEZ DE GÓMARA: Ob. Cit., T. I, p. 218.

61 En ambos casos fueron salvados de una muerte segura por la ayuda o la intervención de una mujer enamorada, vinculada familiarmente al cacique.

62 DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal: Historia Verdadera de la Conquista de Nueva España. Barcelona, Sopena, 1970, p. 144.

63 Este caso ha sido analizado monográficamente por TORRES RAMÍREZ Bibiano: “La odisea de Gonzalo Guerrero en México”, Actas del Congreso de Historia del Descubrimiento, T. II. Sevilla, 1992., pp. 369-386. También lo trata con cierto detalle SANZ TAPIA: Ob. Cit., T. II, pp. 318-325.

64 CASSÁ, Roberto: Los indios…, pág. 235.

65 El caso lo refiere Pascual de Andagoya en su Relación. Cit. por SANZ TAPIA: Ob. Cit., T. II, p. 317.

66 Viajó como marinero en la carabela de Diego Rodríguez. VARELA MARCOS, Jesús y otros: Segundo Viaje de Colón. Nueva documentación. Análisis histórico y lingüístico. Valladolid, Universidad, 1998, p. 78.

67Real Cédula a frey Nicolás de Ovando, Toro 4-II-1505. AHN, Consejos Suprimidos 21.474, N 34, f 27.

68 DÍAZ DEL CASTILLO: Ob. Cit., p. 144.

69FERNÁNDEZ DE OVIEDO: Ob. Cit., T. IV, p. 9.

70 LANDA, fray Diego de O.F.M.: Relación de las cosas de Yucatán. Madrid, Historia 16, 1985, pág. 47.

71 Su caso ha merecido una especial atención por la historiografía. Véase, por ejemplo, los recientes trabajos de CAMPOS JARA, Salvador: “Gonzalo Guerrero, un palermo aindiado”, Actas de las Jornadas de Historia sobre el Descubrimiento de América. Huelva-Palos, 2011, pp. 157-187 y de ZUGASTI, Miguel: “La cara tengo lavada y horadada las orejas. Españoles cautivos y aindiados en la conquista de América”, en El cautiverio en la literatura del Nuevo Mundo. Pamplona, 2011, pp. 263-287.

72 DÍAZ DEL CASTILLO: Ob. Cit., p. 144 y ss. Citado también en PÉREZ, Joseph: Carlos V. Madrid, ABC, 2004, pág. 155 y en SANZ TAPIA: Ob. Cit., p. 320.

73 LANDA: Ob. Cit., pág. 44.

74 THOMAS, Hugh: Quién es quién de los conquistadores. Barcelona, Salvat, 2001, pág. 373.

75 Ibídem, pág. 373.

76 FIDALGO DE ELVAS: Expedición de Hernando de Soto a Florida, Madrid, Austral, 1965, p. 51. GARCILASO DE LA VEGA, Inca: La Florida del Inca (Ed. de Sylvia-Lyn Hilton). Madrid, Fundación Universitaria Española, 1982, fols. 30v y ss.

77 No hay acuerdo en este punto entre Garcilaso y el Fidalgo, pues mientras el primero afirma que eran cuatro los cautivos el segundo dice que tan sólo eran dos. Estos pertenecían a un grupo de unos veinte o treinta hombres que Narváez envió desde Cuba en un bergantín. Tras desembarcar fueron apresados estos hombres mientras el resto conseguía huir y regresar a Cuba. Ibídem.

78 VILLANUEVA Y CAÑEDO, Luis: Hernando de Soto. Badajoz, Imprenta Arqueros, 1929, pp. 102-103; BAYLE: Ob. Cit., pp. 68-71.

79 FIDALGO DE ELVAS: Ob. Cit., p. 50.

80 Es más fiable la opinión del Fidalgo que además coincide con la de Fernández de Oviedo, al decir que cuando iba a ser atacado por sus compatriotas gritó: Señores, por amor de Dios y de Sancta María, no me matéis: que yo soy cristiano, como vosotros, y soy natural de Sevilla y me llamo Juan Ortiz. FERNÁNDEZ DE OVIEDO: Ob. Cit., T. III, p. 155.

81 No hay acuerdo sobre las circunstancias que rodearon a la muerte del intérprete sevillano. Carlos Martínez-Shaw, siguiendo seguramente a Garcilaso, afirma que perdió la vida a manos de los indios, en la batalla de Mauvila. MARTÍNEZ-SHAW, Carlos M.: Presencia española en los Estados Unidos. Madrid, Ediciones de Cultura Hispánica, 1972, pp. 61-62. En cambio, el Fidalgo sitúa su muerte bastante después, concretamente en el pueblo de Autianque, a finales de 1541 o principios de 1542. FIDALGO DE ELVAS: Ob. Cit., pp. 117-119. John G. Varner, siguiendo una tercera fuente, es decir, la relación de Hernández de Biedma, afirma más o menos lo mismo, añadiendo que murió de frío. VARNER, John G.: The life and Times of Garcilaso de la Vega. Austin, University press, 1968, p. 533.

82 La resistencia activa, es decir, violenta, fue escasa frente a la gran resistencia pasiva que se manifestó en el solapamiento de algunos de sus ritos prehispánicos con otros cristianos. El sincretismo religioso fue una dinámica absolutamente habitual a lo largo de la época colonial. Sobre el particular véase mi obra: Conquista y destrucción de las Indias. Sevilla, Muñoz Moya, 2009.

ESTEBAN MIRA CABALLOS

 

(Publicado en las Actas de las jornadas Hombres de a pie y de a caballo. New York, IDEA, 2013, págs. 97-115).

LA FRONTERA NUNCA FUE IMPERMEABLE

          Desde que Cristóbal Colón trajera un grupo de indios a su regreso de su primer viaje, como una prueba más de lo que había encontrado, el flujo de personas de España al Nuevo Mundo y de éste a España fue continuo. En ningún momento fue la frontera impermeable.

          Llegaron cientos de indios esclavos, sobre todo en la primera década de la colonización, pero también infinidad de mestizo, caciques e indios libres. Es bien sabido la gran cantidad de mestizos que llegaron a España, la mayoría de ellos enviados por sus progenitores para que se educaran como españoles. También es sabida la arribada de algunos caciques indios, como Francisco Tenamaztle, para reivindicar sus derechos o protestar por algún abuso cometido por los españoles y que fueron bien acogidos por las autoridades hispanas.

          Pero también llegaron infinidad de pasajeros que iban y venían al Nuevo Mundo con algún criado indio. Llama la atención la licencia otorgada el 27 de febrero de 15112 al metellinense San Martín, hijo de Pedro de San Martín y de Juana González, que pasaba con su criado, el indio Pedro. He aquí una muestra más de este trasiego de indios entre España y América y en este caso muy significativo porque fue autorizado legalmente por los funcionarios de la Casa de la Contratación. (Catalogo de Pasajeros, 1930, I, p. 69).

¿UNA INDIA DE LAS INDIAS O DE LA INDIA?



          En los archivos andaluces y extremeños, especialmente en el de Sevilla capital, siguen apareciendo en un goteo incesante, cartas de compra venta de indios, procedentes de las Indias españolas y portuguesas. Todo parece indicar que hasta la promulgación de las Leyes Nuevas de 1542 continuó su venta en los mercados esclavistas sin problema alguno con la administración. Sin embargo, en alguna ocasión, uno tiene la duda si el esclavo en cuestión procede de las Indias o de la India, en Asia Meridional. La presente carta de compra venta que pude leer el otro día parece claro que se trata esta vez sí, de una esclava originaria de la India y no de las Indias. El extracto del documento reza así:

          Miércoles, 31 de mayo de 1536, Diego de Écija, ropero e Inés de Écija, su mujer, vecinos de Sevilla, en la collación de Santa María, ella con licencia de su marido, otorgan que venden a Pero Sánchez, mercader, vecino de Sevilla, a la plazuela de San Esteban, presente, una esclava india de nombre Ocaña, de edad de 18 años, natural de San Bartolomé de la India, por precio de seis ducados de oro que recibe con efecto ante el yusoescrito escribano público y testigos.

(APS, Oficio XV, Juan Barba Vallecillo 1536, Libro 1, fol. 814v.

EL DUQUE DE MEDINA SIDONIA COMPRÓ UN INDIO EN 1533

      La profesora Lucía Gómez, que investiga cuestiones relacionadas con la música de la casa de Medina Sidonia me acaba de enviar un documento interesante en el que se refleja la carta de venta de un indio, llamado Jorge de 28 años y por 9.000 maravedís al duque de Medina sidonia, el 17 de septiembre de 1533.

      El dato vuelve a insistir en el hecho de que la alta nobleza también estuvo relacionada con la compra de indios esclavos, como vimos hacían también los duques de Arcos y otros nobles españoles. Además, aumenta más mi lista de cartas de compra-venta realizadas en España. 

     El documento en cuestión decía así:

 

     Sepan quantos esta carta de vendida vieren como yo maestre Palmer tonelero natural de la çibdad de Nápoles vezino que soy de la çibdad de Sevilla estante al presente en la villa de Santlucar de Barrameda otorgo e conosco que vendo al ylustrisimo señor don Alonso Perez de Guzman duque de la çibdad de Medina Sidonia un esclavo de color baço yndio herrado en la cara que se dize Jorje e sera de hedad de hasta veynt e ocho o treynta años poco mas o menos al qual vendo a su sª de mi buena voluntad por preçio conven [sic] conviene a sabe. por preçio de nueve mill mrs. en esta manera los myll mrs. en dineros [roto] e los ocho mill mrs. en contra de diez quintales e dos arrovas [roto] [...] en Sanlúcar de Barrameda a dies e siete dias de el mes de setienbre año de mil e quis e treynta e tres años.

(Archivo General Fundación Casa Medina Sidonia, leg. 2453, año 1533, s. fol.)